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罗先凤
［摘要］文章通过阐述人民教育家陶行知先生提出的诚信教育理论，探讨了如何解决当今社会，尤其是当代大学生所面临的诚信缺失问题。
［关键词］陶行知 诚信教育
［作者简介］罗先凤（1967-
），女，河南罗山人，焦作师范高等专科学校讲师，主要研究方向为中国近现代史。（河南 焦作 454000）
［中图分类号］G641 ［文献标识码］A ［文章编号］1004-3985（2007）03-0096-02
诚实守信是中华民族历来提倡和颂扬的传统美德。诚，真诚、诚实；信，守承诺、讲信用。诚信的基本含义就是：守诺、践约、无欺。通俗地表述，就是说老实话、办老实事、做老实人。诚信要求人们在行使权利和履行义务过程中，讲究信用，恪守诺言，诚实不欺。
诚实守信是“为人之德”的基础核心，是自古以来世所公认的道德规范之一，是为人处世的应有之义。诚信作为人类社会活动的一个重要评价指标，从来就是中华民族长期提倡和颂扬的传统美德，自古就有“一诺千金”“言必信，行必果”的名句。诚信是立人之本、齐家之道。在国外，诚信也广受推崇，左拉说：“失信就是失败”。“如果要别人诚信，首先自己要诚信”，莎士比亚这样告诫人们。
可目前的状况令人担忧，不仅社会上存在很多诚信缺失的现象，学生对诚信的认识也很模糊甚至偏差，说谎等不诚信行为比较普遍。造成这种令人悲哀的局面，固然有诸多因素的影响，但我们的教育却负有不可推卸的责任，究其实质应归根于我们没能像人民教育家陶行知先生那样抓住教育的“真”，是教育理念的偏差造成了我们的被动。因此，回顾陶行知先生关于诚信的理念及做法，学习陶行知先生的诚信教育思想，对追求教育的“真知”、达到教育后的“真能”、夯实学生乃至整个民族的“人格长城”有着不容忽视的现实意义。
一、陶行知诚信教育思想的核心是“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，①这也是教育的首要宗旨
“先生不应该专教书，他的责任是教人做人。学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”②
陶行知先生用“千教万教教人求真”这样的格言勉励自己，用“千学万学学做真人”这样的警句激励学子们。求真是一种科学严谨的治学态度，同时也是诚信精神的最好体现。他说的“真人”内涵是丰富的，但最根本的便是“诚信”。诚信是做人的基本准则，也是“做真人”的基础和保证。
“真”的首要内涵是真知识。他指出真知识对国家民族的重要性，“20世纪以后的世界，属于努力探获真知识的民族。凡是崇拜伪知识的民族，都要渐就衰弱以至于灭亡。”③
“真”的另一个内涵是真品格：“追求真理，爱护真理，抱着真理为小孩、为人类服务。”④
这就必须向双重人格、多重人格开战。必须真实真诚、真知真学、真情真性才算得真君子；而这样的真君子，只能从真教育中产生。
陶行知先生一生都在“追求真理做真人”。他的教育生涯也是强调一个“真”字，认为“真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来的，才能打到心的深处”⑤。“真”是高尚人格的血液，他是如此地强调人格教育，指出道德的根本目的是“建筑人格长城的基础”。主张在青少年时期必须经常给予“诚实无欺”的教育。陶行知先生经常不断地讲华盛顿“斧头和樱桃树”等诚信故事，使诚信在学生的心里深深地扎下了根。1940年，陶行知先生的次子陶晓光办了一张假文凭想进成都无线电修造厂，陶行知先生知道后，马上发电报要儿子
“宁为真白丁，不做假秀才”⑥。他指出：“道德是做人的根本，根本一坏，纵然你有一些学问本领，也无甚用处。没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。”⑦
教育的宗旨如果发生了动摇，学校德育工作就会出现形式主义、功利主义的偏差。一些领导、教师常常做出一些违背教育宗旨的事情，学生耳濡目染，造成他们诚信意识淡薄，对教育者信任度下降，从而对学校德育产生了极为消极的影响。我们今天要进行诚信教育，首先必须坚持教育的宗旨。
二、陶行知诚信教育思想的实现途径
1．为人师表，导之以行。“要学生守的规则，教职员躬亲共守。”⑧“最重要的是教职员和学生共甘苦、共生活、共造校风、共守校规。我认为这是改进中学教育和一切学校教育的大关键。”⑨
由于受到社会不良风气侵蚀等种种原因，当前教师道德失范、诚信缺失的现象并不鲜见：或言行相悖，德才分离；或举止轻浮，小节不拘；甚至诱导孩子说谎、参与考试作弊等等。尤其值得指出的是，由于利益驱动、官僚主义重压或形式主义泛滥，以至于学校为应付教育评比、达标验收等活动组织学生突击搞活动造假，此种现象比比皆是。在这种连最起码的诚信都不讲的“身教”下，孩子的诚信又从何谈起？常言道“身教重于言教”，要加强对学生的诚信教育，首先要对为人师表者加强诚信规范。只有如此，才能真正夯实诚信教育的基础。在学生纯洁的心目中，教师就是最好的学习榜样。作为教育主体的教师假如自身修养不能达到一种较高的境界，又怎能很好地从事人的精神生命发展的事业？因此教师只有先自爱，才能爱人；先自立，才能立人；先做到诚信，方能教人诚信；先做个真人，才能教人“做真人”。于是，教师良好形象的树立成为引导学生学好知识不可缺少的条件。
陶行知先生是集言教、身教于一身的教育实践家。他主张言教与身教相结合，并强调“身教重于言教”，认为只有真教师才能培养出真人才。教师要保持良好的师德，提高自己的道德修养，使学生通过教师的人格榜样体会到“真”的高尚、“假”的渺小。
“教师教人求真，首先就应当教人奋不顾身地追求真理，不做‘伪君子’，伪君子为名利所动，会丢掉人生最宝贵的人格，‘演出千百之伪状’，而真人则求真知识，说真话，实事求是地办事，就可做到贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈，学生学习就是要追求真理做真人，不追求虚名，而要学习为国家为社会工作的真本领。”⑩
陶行知先生在晓庄学校当校长时制定一条校规：“不喝酒、不抽烟、不赌博”，要求师生共同遵守。一天，他帮农民陆大哥犁田，饭时，陆大哥力劝其饮酒被他婉拒，陆大哥坐在那里生闷气，陶行知先生见他真生气了，只好说：“今天破例，就依你吃饭喝酒做真朋友。”回到学校，陶行知先生没去宿舍而是进了“反省室”。他点着灯坐在地上，学生们奇怪地问他原因，陶行知先生答：“我在外面喝了酒，违反了校规，我在这儿面壁思过。”
2.以心换心，动之以情。“捧着一颗心来，不带半根草去。你们抱着这种精神去教导小朋友，总是不会错的。”
教育是生命与生命的交流，是心与心的碰撞。教师只有时刻把学生放在心中、充分尊重学生、相信学生、多站在他们的角度去分析问题，才能唤起并激发他们的主体意识，使他们真正成为学习的主人，诚信教育才能取得好的成效。
用心灵去聆听每一位学生的呼唤，用真情去赢得每一位学生的信任。“纸上的教育改造能有多大效力！大家愿把整个的心捧出来献给小孩子，才能实现真正的改造。” 陶行知先生要求教师“应该与学生共生活，共甘苦，做他们的朋友，帮助学生在积极活动上行走。他们也应当忘记同学互相感化的影响，最好还要运用同学去感化同学———运用朋友去感化朋友”
。
陶行知先生说：“教职员愿意和学生共生活，共甘苦。要学生做的事，教职员躬亲共学；师生有了共甘苦的生活，就能渐渐地发生相亲相爱的关系。我们深信这种共学、共事、共修养的方法，是真正的教育
。”“你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职
。”在充满人文关怀的氛围中就会萌发诚信的种子。
3.见微知著，晓之以理。培养诚信，须从小事做起。“远处着眼，近处着手
。”诚信教育首先应从处世为人的基础性工程做起，从身边点滴小事做起，在日常生活自觉培养诚信。“我的道德有没有进步？”
陶行知先生要求每天都要自问。
诚信教育是一个细水长流、润物无声的过程，其效果不能立竿见影。想靠评比打分来检验诚信教育的结果或者仅靠一个大规模的承诺活动来推动诚信意识的提高往往适得其反。大量经验表明，最好的方法是通过具体事情入手，启发学生的诚信意识。比如团员入团宣誓，应当让他们接受一次誓词教育，让学生懂得誓词是诚信的最高表现，正式的誓词是用生命来维护的。又比如学生中普遍存在着为了班级荣誉在评比中作假，教师应严肃地指出这是一种违反公平公正原则的不道德举动，引导学生以平常心看待评比，使评比真正地促进班级整体素质的提高。
4.联系实际，“生活即教育”
，在丰富的活动中培养诚信。除了要在课堂上向学生教授书本上有关诚信的内容外，还应该把社会当做对学生进行诚信教育的大课堂，“光学而不做，或是光教而不做，都不是彻底的教育
。”“从效力上说，教育要通过生活才能发挥力量而成为真正的教育。”
“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说‘生活即教育’。到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说‘社会即学校’。在这个理论指导之下，我们承认：过什么生活，便是受什么教育……”
学校教育有时间、空间上的局限性，容易纸上谈兵，而且当今社会影响日益增大，市场、社会价值取向与学校诚信教育产生反差，学生容易产生困惑，接触社会少，学生不了解民情、国情，适应能力差，所以可以让学生动手各处搜集诚信名言、格言，寻找有关实物图片，举办专题展览会，让学生从中受到熏陶。
诚信教育是个系统工程，需要每个家庭及整个社会的关注和努力，只有在社会这个大学校中学习与实践，学生的道德品质方能臻于完善，以诚信为基础的社会道德体系才能建立。
［注释］
①陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004： 821.
②陶行知.陶行知全集（第5卷）［M］. 长沙：湖南教育出版社，1985：175.
③陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：248.
④陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：703.
⑤陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：324.
⑥陶行知.陶行知全集（第7卷）［M］.长沙：湖南教育出版社，1985：9.
⑦陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：723.
⑧陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：59.
⑨陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：73.
⑩陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：111.
陶行知.陶行知全集（第5卷）［M］.长沙：湖南教育出版社，1985：235.
陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：238.
陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：324.
陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：59.
陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：541.
陶行知.陶行知全集（第5卷）［M］. 长沙：湖南教育出版社，1985：67.
陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：717.
陶行知.陶行知全集（第2卷）［M］.长沙：湖南教育出版社，1985：560.
陶行知.陶行知全集（第3卷）［M］.长沙：湖南教育出版社，1985：494.
陶行知.陶行知文集［M］.南京：江苏教育出版社，2004：694.
陶行知.陶行知全集（第2卷）［M］. 长沙：湖南教育出版社，1985：633.
（栏目编辑:王胜 刘萍） |
